Un recital de comunicación/educación
Para aquellos que creen que solo de un aula puede educar, les recomiendo que sigan el recorrido que les planteamos en este texto, para que logren comprender que un recital de Damas Gratis tiene mucho de educacional.
“Los procesos educativos suelen verse como neutrales, más o menos estables en el tiempo, invariables en su definición y cargados de positividad, es decir, de “valores” y “prácticas positivas” socialmente”
“Lo que articula lo educativo en las prácticas socioculturales” Jorge Huergo.
Si queremos comprender realmente el sentido y la significación que los actores construyen a partir de los espacios sociales en los cuales se desenvuelven, se hace necesario deshacerse de aquel prejuicio que une lo educativo a lo positivo.
Si tomamos como ejemplo la cumbia y su entorno, veremos que hay mucho de educativo y de comunicacional entre los distintos individuos que conforman el grupo. Lo que se quiere demostrar es que una persona puede sentirse interpelada desde todos los ámbitos de la vida, convirtiéndose así en un sujeto activo, que desde su lugar intenta transformar o reforzar su realidad. Un sujeto que se desenvuelve según pautas, normas y códigos propios, en este caso como en algunos otros, fuera del marco de lo hegemónico como sociedad.
“Lo que concierne específicamente a un proceso educativo consiste en que, a partir de una práctica de interpelación, el agente se constituya como un sujeto de educación activo incorporando de dicha interpelación algún nuevo contenido valorativo, conductual, conceptual, etc., que modifique su práctica cotidiana en términos de una transformación o en términos de una reafirmación más fundamentada. Es decir, que a partir de los modelos de identificación propuestos desde algún discurso específico (religioso, familiar, escolar, de comunicación masiva), el sujeto se reconozca en dicho modelo, se sienta aludido o acepte la invitación a ser eso que se le propone”
“Análisis de discurso y educación” Rosa Nidia Buenfil Burgos
Quisiera ahondar en esta idea a partir de este video, en cual se ve al grupo Damas Gratis, en una presentación en un programa tropical. Estos shows, tanto como los que se hacen en boliches, representan la práctica interpelación propiamente dicha, la invitación que se le hace al individuo “a ser eso que se le propone”.
Por ejemplo, la ropa que usan los integrantes de la banda, pauta modelos para los seguidores; en especial las zapatillas y ropa de cierta marca en particular y las gorras o viseras. Estos son los rasgos estéticos que distinguen a este grupo frente al resto, son los que permiten la identificación de los miembros.
Desde las letras de las canciones se marcan el universo temático y vocabular, por ejemplo el repudio a la policía, las chicas, los chetos o caretas, el alcohol… Escuchando cualquier tema podemos ver cuáles son las prácticas inherentes a cada grupo: salir a bailar, tomar cerveza en la esquina, escuchar cumbia…
También el uso de los espacios denota una distribución del poder durante los shows. La banda siempre se encuentra en un espacio central donde se distribuyen los integrantes, y se mueven con comodidad; mientras que el público se encuentra en un espacio reducido, casi chocándose unos con los otros. La banda representa un espejo para las personas del público, espejo donde pueden ver reflejadas tanto a través de lo explícito de las letras, como en lo sutil de lo estético, todas sus inquietudes y problemas como grupo. Dentro de él, ésta y otras prácticas adquieren su significación o son re-significadas de acuerdo a los intereses y valores propios.
Las palabras usualmente usadas con otros sentidos son apropiadas para nombrar la realidad que los rodea, e incluso se crean nuevas palabras. Desde las canciones se abren estos sentidos a la gente, dándoles al posibilidad de identificarse con ellos, de compartir su visión del mundo. Genera un compromiso de pertenencia entre las partes, la interpelación se vuelve fuerte ante la realidad social compartida entre la banda de música y el público.
Por todos estos motivos la situación educacional/comunicacional aquí representada, nos parece tan válida como la instancia donde los alumnos escuchan a la maestra en la escuela; pero se ve la necesidad de diferenciarse del resto de la sociedad, marcando un universo propio que contiene valores, rasgos estéticos, creencias, palabras, que de alguna manera podríamos llamar contrahegemónico de protesta de aquellas personas que se sienten sin voz.
